现代资本与资本市场研究

金融资本的发展与经济的虚拟化

金融资本的发展过程就是经济虚拟化的过程。本文首先将金融资本确定为狭义的金融资本 ,即能够带来收入的金融资产 ,然后论证了随着金融资本的发展 ,经济在趋向虚拟化 ,最后分析了金融资本和虚拟经济的发展对经济所产生的多方面的影响。

现代民族资本的历史使命与自律

中国现代民族资本自再生以来 ,在二十多年间已经发展成中国境内三大资本结构的重要组成部分 ,承担起了繁荣民族经济 ,实现中华民族复兴的历史使命 ,加入WTO的两年来 ,中国现代民族资本在行为自律上存在着缺陷 ,影响了中国现代民族资本作为主流资本的发展趋势 ,影响了现代民族资本历史使命的完成。文章认为 ,中国现代民族资本要认清自己的历史使命 ,从战略的高度 ,从中国建立全面小康社会的高度 ,从中华民族在WTO框架下全面参与国内外市场“竞合”的高度 ,在自尊、自重中自律 ,努力为明天的更大辉煌而奋斗

世界市场与全球化─马克思对世界市场的研究给我们的启示

今天的全球化与马克思所分析的资本主义生产方式占统治地位的世界市场有着必然的历史联系。马克思对世界市场形成和发展的内在动力、世界市场对落后国家的影响、保护关税和自由贸易以及世界市场发展趋势等问题的研究 ,为我们提供了许多重要的启示

经济全球化中现代国别货币角色的转换及未来

现代国别货币 (如美元、日元等)是一种制度工具 ,它以本国的经济实力为基础 ,又服务、支持并刺激本国经济的发展。当一种国别货币成为国际货币时 ,这种工具不仅给该货币的发行国带来直接的经济利益 ,使发行国无偿地、长期地占有他国的部分商品和劳务 ,也有影响、为难甚至于左右他国经济的功能 ,并影响他国的政治、社会生活以至于文化、意识形态等。国别货币的国际化 ,有着极为广泛而深远的国际社会权力效能。在一定意义上讲 ,正是这样的国际化 ,推动了经济的全球化 ;反过来 ,经济的全球化又进一步强化了国别货币国际化的效能。这也就是美国为什么不积极于国际货币体系的改革 ,欧洲人要推出区域性货币“欧元”,包括中国在内的许多国家都极力将本国货币改变为“可自由兑换货币”的根本理由。如果仅有个别国别货币国际化 ,许多国家就会受制于该国经济 ,时常处于经济和社会政策两难之中 ,一些国家甚至于由此陷入贫困而难以自拔。单个国别货币的国际货币化 ,实际上是觊觎国际政治、经济和社会生活权力 ,及对自身政治、经济和社会利益的博弈 ,还是对自身制度、文化意识形态的保卫或向其他国家传播某种制度、文化意识形态的努力。美元由于历史的原因占得了国际货币地位的先机 ,但民族国家存在的世界里 ,国家利?

分配制度改革的发展脉络与创新思路

从“三个代表”重要思想的精神实质出发 ,解读中央关于深化收入分配制度改革的论述 ,以求深入学习贯彻“三个代表”重要思想 ,以及由此催生的把中国特色社会主义推向前进的各项方针、政策

结构文明与社会发展

社会结构是社会有机体的基本骨架 ,是全部社会关系有机协调的总体形式 ;而作为一个时代 ,它的存在、变迁和发展都有自己特定的经济、政治、文化结构 ,其结构功能是该时代经济、社会、政治、文化等多种因素综合作用的结果 ;从社会结构的层面分析 ,中国已进入一个前所未有的大调整、大组合的结构性时代 ,这是一个历史性的、影响全局的、具有革命性的时代 ,它是改革开放向纵深推进的必然产物。同时 ,随着这一时代结构的转换、优化和升级 ,必然会把中国改革开放和整个社会的发展推向更高的阶段。

西方经典社会变迁理论及其本土启示

西方经典社会变迁理论是古典社会学发展时期社会学家对社会发展的重要探索 ,是西方社会转型期的产物 ,对西方当时及其后的社会发展与现代化产生过积极影响。对于处在转型时期的当代中国社会也具有一定启示。本文拟对这一理论及其本土启示作粗略疏理和研究。

关于担保物权立法定位的争议与思考

在我国《民法典》制定过程中 ,学术界对担保物权的立法定位问题存在着较大争议。笔者认为 ,在立法定位问题上 ,从晚近学者的研究看 ,“物权说”已成为一种通说 ,并被大多数大陆法系国家的立法所采纳 ,我们对此应给予更多尊重 ;同时 ,将之定性为物权并纳入物权法中加以规定 ,更符合该项权利的本质特征 ,更有利于我们把握担保物权与其他债权担保方式之间的区别 ,也更符合大陆法系大多数国家担保物权的立法实践

历史与注释——对马克思“人的本质的对象化活动”之文化价值解读引发的思考

历史是由注释组成的。每一个注释都是历史片断的回放和缩影。人生的意义和价值在历史注释中得到体现和说明。人们在注释历史 ,历史也在注释人们。人们注释历史是对历史的雕刻和理解 ,历史注释人们是对人们的铭记和评价。每一部个体人生史在历史中表现为大小不同的历史注释。

主客不分的“天人合一”还是主客区分后的“天人合一”——论中国美学的思维方式

有人认为中国美学的思维取向是主客不分的“天人合一”。而本文在对中国美学进行分析后认为 ,中国的审美思维里一直有着一种自觉的主客之间的二元区分 ,只是这种二元区分不是西方式的二元对立、二元分裂 ,而是区分后又极力寻求二者之间的合一。这种思维方式使中国美学精神具有极大的丰富性。

易道与书法——谈中国书法的本体论渊源

本文旨在从先秦文化典籍《周易》那里探求中国书法的本体论渊源 ,看《易》道在哪些方面启示着中国书法的审美品格。首先 ,《易传》强调易道周盈天地 ,而中国书论所一贯强调的也正是尊崇天地、妙合自然的原道观念。从《易传》中的“乾坤其易之门”到书法理论中的“书肇于自然”,正是易道向书法艺术领域的贯注与延伸。其次 ,《易》对书法的启示还在于境界之学的内在品质。重视自然形象与人格境界的统一 ,人道与天道的统一 ,使得易学自《易传》始成为真正的境界之学。而书学同样是在人的情感境界上实现着从“肇于自然”向“造乎自然”的转换和提升。再次 ,易学中“立象尽意”的理论也启示着中国书法重意趣、重精神的审美品格。

华侨谱牒的档案价值

本文在阐明华侨谱牒的档案性质和特点的基础上 ,着重从档案功能的角度阐述了华侨谱牒对侨史研究的历史凭证价值及文化传媒价值 ,提出 ,在现代文明社会里要加强华侨华人档案的立法建设 ,更好地开发、利用华侨人文档案信息资源

台湾佛教历史评述

在台湾的佛教历史上 ,早期荷兰、西班牙占领期间 ,其信仰领域主要充斥着混合的“泛灵信仰”,谈不上典型佛教的特色。清初 ,郑成功收复台湾 ,这时大量中国南方汉人的迁入 ,带有浓厚福建闽南色彩的佛教也随之进入台湾 ,但那时期的佛教性格仍然带有三教(儒、释、道)混合色彩 ,并在相当成份上与民俗信仰相混杂 ,一般也还看不出非常专门的佛教思想。1895年满清战败 ,割台湾给日本 ,从此台湾佛教随着民族命运的变化 ,多了一种殖民政策下的“日化佛教”影响。战后的台湾 ,佛教也随之回归祖国 ,尤其是国民党败逃台湾时带去了不少不乏德学俱优的僧侣 ,这为台湾佛教的现代发展提供了最根本的基础。事实上在台湾“解严”之后 ,随着其影响力的不断扩大 ,也随着其作为台湾的最大宗教派别的地位不断得到突显 ,台湾佛教越来越多地加入到全球佛教所面临的“现代化”问题的思考。一些新思想、新思维 ,有别于传统的新体制、新风格、新组织、新活动正在层出不穷地涌现。

《东南学术》2003年总目录